Bac și Învățătură : Literatura

Se afișează postările cu eticheta Literatura. Afișați toate postările

duminică, 3 februarie 2013

Octavian Goga - Poezii

Poeziile d-lui Octavian Goga au avut darul să deștepte o deosebită luare-aminte a publicului român. Mai toate ziarele și revistele noastre le-au consacrat dări de seamă amănunțite, și unele din ele văd în apariția noului volum „evenimentul literar" al anului din urmă. Efectul produs asupra marelui număr de cetitori credem că provine mai întîi din forma frumoasă în care autorul a știut să exprime cuprinsul „patriotic" al multora din versurile sale. In adevăr, emoțiunile ce le simte și ce ni le transmite tînărul poet sunt izvorîte din viața națională a acelei părți a României în care s-a născut și în mijlocul căreia a trăit, din viața românilor transilvăneni în faza ei de astăzi, caracterizată prin lupta împotriva tendințelor de asuprire etnică predomnitoare în statul lor.

Ce e drept, patriotismul, ca element de acțiune politică, nu este materie de artă, orcîte abateri s-au comis și se mai comit în contra unei regule așa de simple. Mai ales cei ce n-au destul talent literar caută să-și acopere lipsa prin provocarea unor dispoziții sufletești foarte importante în alte priviri, dar nu în cele estetice. Cu toate acestea, patriotismul este în inimile sincere, în afară de orice tendință politică, un simțimînt adevărat și adînc, și întrucît este astfel, poate fi, în certe împrejurări, născător dc poezie. Și în asemenea împrejurări excepționale ne pare a se afla autorul nostru cînd, într-o parte a poeziilor sale, reprezentă și rezumă iubirea și ura, durerile și speranțele unui neam amenințat în existența sa.

„La noi sunt codri verzi de brad

Și cîmpuri de mătasă ;

La noi atîția fluturi sunt

Și-atîta jale-n casă ;

Privighetori din alte țări

Vin doina să ne-asculte ;

La noi sunt cîntece și flori

Și lacrimi multe, multe,

Pe boltă sus e mai aprins

La noi bătrînul soare,

De cînd pe plaiurile noastre

Nu pentru noi răsare...

La noi de jale povestesc

A codrilor desișuri,

Și jale duce Murășul

Și duc tustrele Crișuri."

Așa ne spun cele dintîi strofe ale poeziei Noi, iar în Oltul se personifică amintirea trecutului și răzbunarea viitorului, tot cu prilejul unei ape curgătoare, care atrage cu atît mai tare pe poet cu cît valurile ei se duc spre țărmurile binecuvîntate ale României libere.

Vezi și

„De mult, în vremi mai mari la suflet,

Erai și tu haiduc, moșnege,

Cînd domni vicleni jurau pe spadă

Să sfarme sfînta noastră lege :

Tu, frate plînsetelor noastre

Și razvrătirii noastre frate,

Urlai tăriilor amarul

Mîniei tale-nfricoșate.

Slăvite fărmituri a vremii,

De mult v-am îngropat văleatul...

Neputincios pari și tu astăzi —

Te-a-ncins cu lanțuri,.împăratul,

Ca unda ta strivită, gemem

Și noi, tovarășii tăi buni.

Dar de ne-om prăpădi cu toții,

Tu, Oltule, să ne răzbuni !

Să verși, păgîn, potop de apă

Pe șesul holdelor de aur ;

Să piară glia care poartă înstrăinatul nost tezaur ;

Țărîna trupurilor noastre

S-o scurmi de unde ne-ngroparâ

Și să-ți aduni apele toate,

Să ne mutăm în altă țară !"

Dar unde se vede arta scriitorului nu este în patriotismul simțit, ci în manifestarea lui mănținută în dreapta măsură a frumosului. D.e., strofa citată mai sus nu întrebuințează vorbe exagerate „în contra tiranilor barbari", ci zice numai :

„Neputincios pari și tu astăzi —

Te-a-ncins cu lanțuri împăratul,"

și cu cît expresia e mai măsurată, cu atît impresia e mai adîncă. Vechiul adevăr : prin strigăte violente se risipește emoțiunea și dispare, prin vorba stăpînită se păstrează și crește. Și, poate, cea mai frumoasa. strofă a mult admiratei poezii este aceea în care o priveliște descrisă ne încîntă în afară de nota specială a patriotismului :

„La sînul tău vin în amurguri

Sfioase fetele fecioare,

Și dimineața vin neveste

Cu șorțul prins de cingătoare.

Și vin păstori cu gluga albă,

Din fluier povestindu-și dorul,

Și cîte cîntece și lacrimi

Nu duce valul, călătorul..."

Numeam mai sus „excepționale" împrejurârile în cari patriotismul a devenit unul din izvoarele poeziei d-lui Goga și-l inspiră în modul cel mai firesc. Dovada sta în aducerea și descrierea unor figuri obișnuite din viața poporului, cari însă cîștigă deodată — pe lîngă valoarea și menirea lor normalâ — o însemnătate, am putea zice o iluminare și strălucire extraordinară, ce nu se poate explica decît din aprinderea luptei întru apărarca patrimoniului național. Românul din regatul maghiar vede în preotul său nu numai un propovăduitor al religiei, ci mai ales un apostol al naționalității ; în învățătorul și în învățătoarea sa („sfielnica, bălaia dascăliță") pe strejari cari îi păstreaza. comoara limbei și a istoriei românești ca o armă de apărare ; în plugarul, cu tăria și hărnicia lui, în deosebire de tîrgovețul părtaș al unei admimstrații dușmane, o garanție a existenței sale etnice ; în lăutarul șl cîntărețul de la sat, în opoziție cu cel înstrăinat din oraș, pe omul ce-i însuflețește și-i răspîndește cîntecele naționale. Pe cînd la noi, în regatul român, nici preotul, nici învățătorul nu au misiunea specială de a apăra neamul în contra vreunei stăpîniri vrăjmașe, nici între plugar și tîrgoveț, între cîntărețul de la sat și cel de la oraș nu există contrast în privlnța dezvohârii naționale ; și nici lăutarul nu mai este păstrătorul exclusiv al cîntecelor populare. Și acum înțelegem și simțim împreuna cu poetul cînd zice :

CÎNTĂREȚILOR DE LA ORAȘ

Voi n-aveți flori, nici cîntece, nici fluturi,

Căci soarele în țara voastră moare.

Voi în deșert cerșiți pe-a voastră strună

Din cerul sfînt o rază să coboare.

E frig la voi și moartă-i strălucirea

Cetăților cu turnul de aramă,

Bieți cîntâreți cu aripile frînte :

În alte zări cuvîntul meu vă cheamă...

Să piară umbra zidurilor negre

Ce-ntuneca. cîntarea noastră sfîntă,

Curatul chip al farmecilor flrii

Să scînteie cînd glasul nost' cuvîntă,

Căci dumnezeul neamurilor toate,

Subt strălucirea mîndrei bolți albastre,

În codri verzi și-n negrele ogoare

A semănat nădejdea vieții noastre..."

Mai accesibilă gustului obștesc va fi — în înțelesul celor arătate în rîndurile precedente — înfățișarea preotului și a plugarului ca figuri patriotice. Apostol îl și numește poetul pe bătrînul popă, care „de cîrjă sprijinit răsare la portiță":

„Moșneag albit de zile negre,

Așa îl pomenise satul,

Pe pieptârelul lui de lînă

Purtînd un ban de la-mpăratul.

Domol în mijloc se așează,

Și sprijinind încet toiagul,

Clipind din genele cărunte

Începe-a povesti moșneagul...

Întreg norodul ia aminte

Și-ascultă jalnica poveste.

Și fusul se oprește-n mîna

Înduioșatelor neveste,

Moșnegii toți fărîmă lacrimi

Cu genele tremurătoare,

Aprinși feciorn stîng praseaua

Cuțitului din cingătoare.

Din cetățuia strălucirii

Coboară razele de lună

Și pe argintul cărunteței

Din aur împlctesc cunună. —

Cuvine-se hirotonirea

Cu harul ceriurilor ție,

Drept vestitorule apostol

Al unei vremi ce va sa. vie."

Și în poezia Plugaru ne zice:

„La voi aleargă totdeauna

Truditu-mi suflet să se-nchine,

Voi singuri străjuiți altarul

Nădejdii mele de mai bine.

Cînd doarme plugul pe rotile,

În pacea serilor de toamnă

La voi coboară Cosinzeana,

A visurilor noastră doamnă.

Vin crai cu argintate coifuri

Și-n aur zînele bălaie —

Atîta strălucire-ncape

în bordeiașul vost' de paie.

Frați buni ai frunzelor din codru,

Copîi ai mîndrei bolțl albastre,

Sfințiți cu lacrimi și sudoare

Țărîna plaiurilor noastre !

Din casa voastră, unde-n umbră

Plîng doinele și rîde hora

Va străluci odată vremii

Norocul nost' al tuturora."

Și așa de firesc și de puternic este aici simțimîntul poetului, încît el înalță și nobilitează figuri și expresii cari în alte împrejurări s-ar împotrivi la orce mcercare de poezie în limba românească. Un lăutar poate fi poetic de la sine, și ce simpatie duioasa. deșteaptă Barbu Lâutaru în cîntecelul lui Alecsandri ! Dar un lăutar țigan cu numele Nicolae, în prescurtare Laie — care-ți aduce aminte de țigan de laie — și încă un lăutar țigan Laie, căruia îi lipsește un ochi : o asemenea figurâ cu asemenea însușiri și cu asemenea metehne ar părea imposibilă într-o poezie sentimentală. Și totuș, ascukați cum știe să ne povestească autorul :

LA GROAPA LUI LAIE

Am venit să-ți spun o vorbă,

Azi, cînd pleci în țăn maî bune,

Niculae, Laie Chioru,

Cîntăreț din patru 'strune.

Du-l cu tine meșteșugul

Care ne-ntărea soboru,

Meștere a nouă sate,

Lăutare Laie Chioru !

Unde nori-și țin popasul,

In lăcaș de mărgărint,

Șade Domnul cu Sîmpetru

La o masă de argint.

Tu să-ți pleci ușor genunchii

Și ușor să-ți pleci grumazul,

Și pe umerii vioarei

Tu să-ți lași domol obrazul.

Și să cînți un cîntec,

Laie, Cum se cîntă-n sat la noi

Cînd se tînguie ciobanul

După turma lui de oi.

Povesti-va atunci struna înălțimilor albastre

Vremea lungă cîtă jale

Scris-a-n sufletele noastre.

S-ar întuneca pămîntul

C-ar veni, veni, țigane,

Toate stelele s-asculte

Glasul strunei nâzdrăvane.

Blînd zîmbire-ar

Milostivul, lar din geana lui de-argint

Lacrămi-ar cădea-n adîncul Norilor de mărgârint.

Ni s-ar stinge-atunci necazul

Ce de mult ne petrecea :

Între stelele de pazâ

Am avea și noi o stea !"

Cînd suntem mișcați de puterea unui limbagiu poetic care e în stare să dea cetățenia literarî și unor nume proprii așa de familiare; cînd mai cetim strofe ca acestea:

„Domol purcede glas de schije

De la clopotnița dm deal,

Să povestească lumii jalea înstrăinatului Ardeal",

„Și cîtor cîntece la joc

Țineam cu glasul meu ison,

De cîte ori am spus povestea

Lui Alisandru Machidon !

Și ca un cîntec, cum s-a stins

Frumoasa mea copilărie

Și dragostea de două veri

Cu fata popii Irimie",

ne aducem aminte de farmecul poeziilor lui Eminescu, în care pentru întîia oară s-a ivit această particularitate ca un criteriu de măiestrie Umbistică. Am citat atîtea exemple din volumul de care ne ocupăm pentru a lămuri precît ne este cu putință ccle zise despre elementul „patriotic" al multora din poeziile d-lul Goga, despre simțimîntul de care sunt purtate și despre forma în care sunt plăsmuite. Ceea ce ne întărește impresia că în tînârul autor avem un poet dintre cei chemați și aleși este și alt șir de poezii, care n-au a face cu patriotismul, ci sunt din veșnicul tezaur al emoțiunilor omenești, poeziile de veseiîe, de amor, de întristare intimă. Puținele exemple ce le mai adăogăm pentru a întregi caracterizarea noului scriitor le începem cu unul din „cîntecele" sale;

„Măi crîșmare Niculae,

Ce mai zici de lumea asta ?

Dumnezeu să-ți ție vinu

Și norocu și nevasta,!

Cum mai umblă tîrgurile ?

Ți-i cam acru vinul, vere,

Dar ți-e harnică nevasta,

Arz-o focul de muiere !

Bea și tu cu mine astăzi,

Că eu beau să-mi stîmpăr doru.

Parcă-i alta lumea, vere,

Cînd ne zice Laie Chioru.

Laie Chioru — bată-l Domnu !

— El nu vede toate celc ;

Din lăută două știe :

Una-i dor și alta-i jele,

Cînd de dor ne zice Laie,

Tremură cupa pe masă ;

Cînd de jele cîntă Laie,

Zboară cupa pe fereastrâ.

Și-aș aprinde-atuncea satu,

Să-l văd parâ vîlvătaie...

Ochii vineți foc să-i arzâ,

Măi crîșmare Niculae."

Dacă am adus ca exemplu și această poezie, este anume pentru veselia ei zburdalnică, exprimată în forma cea mai potrivită și ca vorbă, și ca ritm, și ca licență de rime („masă — fereastră", „cele — jele", terminate însă cu biruitoarea împărechere „vîlvătaie — Niculae"). Firește că asemenea versuri, avînd puterea sugestlvă a cîntecelor noastre populare cu minunata „frunză-verde", din care saltă adeseori aceeaș voie bunâ și îndrăzneală, nu sunt pe placul celor deprinși cu unele mievrerii (Miévreie (fr.) — dulcegărie.) moderne, și aici cuvîntul franțuzit este poate singur la locul lui, nici al celor stăpîniți de paradigmele clasicismului străin învățat la școală. Dar poezia noastră n-are a face cu efeminarea scrierilor decadente, precum n-are a face cu vreo tradiție de regule înțepenite ; ea este de-a drcptul izvorîtă din cîntecele populare și avînd aici o accentuare de cuvinte mult mai variată decît are, d. e., limba francezâ cu perpetua intonare a silabei din urmă, a devenit mai pronunțată în ritmul ei și mai liberă în rimele ei. Așa este și așa trebuie să rămîie, păstrîndu-și aerul de sănătate și de vigoare și ferindu-se de parada cu un exotism neadaptabil. Nota populară este cu atît mai bine venită în poeziile d-lui Goga cu cît autorul se arată, de altminteri, înzestrat cu acea cultură generală mai înaltă, care distingea și pe Eminescu și a cărei lipsă se simte din îngustimea de vederi și din prematura lîncezire a unora din poeții cei mai lăudați ai literaturei noastre actuale. Ca să mai dăm un exemplu de poezie glumeață, reproducem pe cea mai scurtă, cu următoarele două strofe ușoare :

„Lună, lună, stea vicleană,

Neam de fire de vădanâ,

De ce dorurile mele

Spusu-le-ai la stele ?

Stelele sus călătoare,

Fete mari clevetitoare,

Mi-au spus vîntului oftatul

Și mă știe satul."

Le-am citat și pe acestea, mai ales fiindcă vin de la un poet transilvănean și-l deosebesc de unii din compatrioții săi, al căror stil este adeseori greoi și pedant. Un ultim exemplu, și am terminat multele, poate prea multele citații :

TOAMNA

Văl de brumă arglnție

Smălțuitu-mi-a grădina,

Firelor de tămîiță

Li se uscă rădăcina.

Peste creștet de dumbravă

Norii suri își poartă plumbul,

Cu podoaba zdrențuită

Tremură pe cîmp porumbul.

Și cum de la miazânoapte

Vine vîntul fără milă,

De pe vîrful șurei noastre

Smulge-n zbor cîte-o șindrilă.

De vifornița pâgînă

Se-ndoiesc nucii, bătrînii,

Plînge-un pui de ciocîrlie

Sus pe cumpăna fîntînii.

Îl ascult și simt subt gene

Cum o lacrimă-mi învie :

— Ni se-aseamănă povestea,

Pui golaș de ciocîrlie."

Pe cînd la poeziile vesele autorul lasâ expresiilor frîul mai liber, la cele triste, ca și la cele patriotice, este mai cumpătat în manifestare. Căci de nota tristeței și de nota patriotismului s-a cam abuzat în literatura noastră. Cei ce rîvnesc la muze cred câ trebuie să para. numai-decît melancolici și dezamăgiți, și, privind veselia ca ceva inferior, vor să arate cu orce preț suferințe sentimentale și dureri patriotice. De aici multâ simulare și declamație. în aceste împrejurări exuberanța d-lui Goga la veselie este o reacțiune salutară, iar înfrînarea la tristețe, un merit deosebit : credinciosul, în sfiala lui, se teme de profanarea celor sfinte. Dacă din testamentul lui Năsturel-Herescu, în puterea căruia suntem chemați a da astăzi premiul pe anul 1906, se constată că răposatul întru fericire fondator avea mai cu seamă „în vedere scrieri de pură literaturâ română, în proză și în versuri, precum poeme, drame și comedii serioase — mai ales subiecte naționale — și orce alte opere de înaltă literatură", atunci Academia Română în cazul de față nu-și poate îndeplini mai bine datoria de a executa voința testatorului și misiunea de a încuraja literatura română decît acordînd pentru acest an premiul Năsturel-Herescu volumului de poezii al d-lui Octavian Goga.

Fevruarie, 1906

________________________

1) Raport cetit în Academia Română pentru acordarea unui premiu (1906)

Titu Maiorescu, Critice, vol. II. (București: Minerva, 1906), pp. 393-406.

Titu Maiorescu, Critice, vol. II. (București: Editura pentru literatură, 1967), pp. 458-468.

joi, 13 decembrie 2012

Izvorul Noptii - L Blaga

Izvorul Noptii de Lucian Blaga (autor canonic) poezie erotica moderna

"Frumoaso,
ti-s ochii-asa de negri incat seara
cand stau culcat cu capu-n poala ta
imi pare,
ca ochii tai, adancii, sunt izvorul
din care tainic curge noaptea peste vai
si peste munti si peste sesuri,
acoperind pamantul
c-o mare de-ntuneric.
Asa-s de negri ochii tai
lumina mea."
    Lucian Blaga (1895-1961), s-a nascut in satul Lancram din judetul Alba, sat ce poarta-n nume "sunetele lacrimei". Copilaria sa a stat, dupa cum el insusi marturiseste, "sub semnul unei fabuloase absence a cuvantului", deoarece viitorul poet nu a vorbit pana la varsta de 4 ani, fiind "mut ca o lebada". Lucian Blaga este un poet interiorizat, cu sufletul prea plin de trairi profunde: "Eu cred ca sufeream de prea mult suflet".
    Idila "Izvorul noptii" de Lucian Blaga face parte din volumul de debut intitulat sugestiv "Poemele luminii", din 1919. In conceptia lui Lucian Blaga, iubirea este singura cale de patrundere in misterele lumii, de cunoastere a tainelor universului. Unul dintre principalele sinonime ale "luminii", metafora revelatorie centraia a volumului, este cunoasterea.
    Titlul poeziei sugereaza fascinatia ochilor negri ai iubitei, care sunt numiti printr-o metafora revelatorie, "izvorul noptii", semnificand originea - "izvorul" - sentimentului de iubire, ce capata proportii cosmice, prin cuvantul "noapte".

Poezia "Izvorul nopti" este un scurt, dar profund omagiu adus frumusetii iubitei, exprimat printr-o confesiune solemna si plina de fiori. Incipitul poeziei este reprezentat de vocativul emotionant si afectiv "frumoaso", adresat iubitei de intragostitul sensibil.
Structure, compozitie, limbaj artistic
Poezia este alcatuita dintr-o fraza ampla, care contine o afirmatie constatativa" si admirativa pentru frumusetea ochilor iubitei si o propozitie dezvoltata, ca o concluzie emotionanta, inaltand dragostea la apogeu.

Vezi și

    Poezia incepe printr-o invocatie cu incarcatura afectiva, sugerand admiratia poetului fata de fiinta draga. Vocativul "Frumoaso" ilustreaza, concis si sintetic, perfectiunea fizica a iubitei, insumand toate trasaturile fizice si morale ale fetei dragi. Cuvantul "ochii" se constituie in cuvant-cheie al poeziei si apare de trei ori, sugerand intensitatea sentimentului de admirate si extazul poetic. Aceeasi semnificatie o au si metaforele "izvorul" si "o mare de-ntuneric". Cuplul este imaginat in momentul inserarii, gesturile sunt tandre, idilice, iar adresarea este directa, constatativa si plina de admiratie: "Frumoaso, / ti-s ochii-asa de negri incat seara / cand stau culcat cu capu-n poala ta". Pozitia indragostitilor predispune la visare, la meditatia premergatoare starii de extaz de care este cuprins eul liric atunci cand priveste in ochii fermecatori ai iubitei.
    Negrul intens al ochilor iubitei semnifica unul din marile mistere ale universului, intrucat se identifica aici cu emotionantul cadru nocturn care acopera vaile, muntii, sesurile, intreg pamantul, ca o taina fascinanta: "ochii tai, adancii, sunt izvorul/ din care tainic curge noaptea peste vai/ si peste munti si peste sesuri,/ acoperind pamantul/c-o mare de-ntuneric." Negrul dens al ochilor este sugerat de superlativul absolut exprimat prin formula adverbiala "asa de", alaturat adjectivului "negri" si de apozitia simpla "adancii", un adjectiv substantivizat, care amplifica profunzimea sentimentului de dragoste. Epitetul adverbial "tainic" care exprima trasatura verbului "curge", ca si metafora "o mare de-ntuneric" evidentiaza ideea ca dragostea este una din marile taine ale lumii. Formele pronominale de persoana fatal si a doua pun m evidenta armonia totala a cuplului de indragostiti, aflat sub vraja misterioasa a iubirii: "ti-", "ta", "imi", "tai".
Verbul dubitativ "imi pare", aflat in pozitie izolata si formand un singur vers, sugereaza cu mare forta emotia si nesiguranta indragostitului,
care niciodata nu poate avea certitudini depline in manifestarea reciproca a sentimentului de iubire.
    Ultimele doua versuri se constituie intr-o concluzie a versurilor declarative anterioare, care exprimasera o constatare plina de admirable. Se reia superlativul absolut din versul al doilea, pentru a exprima consecinta pe care o are asupra poetului vraja emanata de frumusetea ochilor iubitei: "Asa-s de negri ochii tai / lumina mea." Contrastul dintre negrul ochilor si lumina care aureoleaza iubirea este realizat printr-un oximoron, adica alaturarea a doua cuvinte cu sens contradictoriu, care formeaza insa un tot indestructibil, sentimentul profund de iubire: "asa de negri" in opozitie cu "lumina mea".
    Poezia contine si inversiunile "ti-s ochii", "tainic purge noaptea", "asa-s de negri ochii tai", care amplifica starea de extaz, de incantare a eului liric pentru misterul iubirii.
    Prozodia. Poezia nu este structural in strofe, metrica este variabilis, versurile de 3 silabe alternand cu cele de 12. Ritmul si rima lipsesc, iar muzicalitatea este data de pauze dirijate de emotia poetului.
Erosul in lirica lui Lucian Blaga este, asadar, calea fundamentala de patrundere in misterele universului, caci, asa cum nota poetul, "nu sufletul se orienteaza dupa natura, ci natura dupa suflet".